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明的心学学习体会十一付

发布时间:2020-01-25 21:42:51 编辑:笔名

明的心学学习体会十一(付)

怎么致良知?八。

二十五如何读书?

原凡授书不在徒多,但贵精熟。量其资质学生的天资能二百字者止只可授以一百字,常使精神力量有余,则无厌苦之患,而有自得之美。讽诵朗读之际,务令专心一志,口诵心推,字字句句,纳绎总结推理反复。抑扬其音节,宽虚其心意。久则义礼浃洽jiā。

qià ,遍及聪明日开矣。《传习录》页。

译老师授课不在量多,而贵精熟。依据学生的资质禀赋,能学两百字的,只教他一百字,常使他精力有余,这样便不会因为辛苦而厌学了,还能因有自我收获感到高兴。读诵之时,一定要让学生专心致志,口读心想,一字一句,反复思量。音节要抑扬顿挫,思想要宽广虚静。久而久之,学生自然熟悉礼仪,聪慧渐长。

启示:这是阳明办学的要求之部分,我摘出来是想让大家看看,应该怎样读书。你做到专心致志,口读心想,一字一句,反复思量了吗?你做到抑扬顿挫宽广虚静了吗?请注意宽广思路宽阔,不限于局部,读书不唯书,具有怀疑、批评精神;虚静这是一种心的状态:不急不躁、头脑清明、毫无杂念、客观理智,不以自己之知识、经验而抵触对别人观点的接受。

二十六去人欲而归于天理就是诚意的功夫。

原九川问:如何是诚意功夫?先生曰:惜者!此可一言而悟。惟俊所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。九川问:物在外,如何身、心、意、知、物是一件?《传习录》页。

说明:九川问,什么是诚意的功夫?阳明说,可惜呀!一句话就可以说明白,你所举例中的颜子的事便是了。只要知道身、心、意、知、物是一件事就行了。九川还不懂,问:物在外,物怎么能与身、心、意、知、物是一件事?这个也是我们要问的问题,且看阳明怎样回答。

原(接上)先生曰:耳、目、口、鼻、四肢,身也,非心安能(怎能)视、听、言、动?心欲视、听、言、动,无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故(所以)无心则无身,无身则无心。但指其充塞处言之谓之身,指其主宰处言之谓之心,指心之发动处言之谓之意,指意之灵明处谓之知,指意之涉及处谓之物,只是一件。意未有悬空的,必着事物。故欲诚意,则随意所在其事而格(正)之,去其人欲而归于天理(此即格物)则良知之在此事上者,无蔽而得致矣(致知)此便是诚意的功夫。

说明:阳明说,耳、目、口、鼻、四肢,这就是身体。没有心怎能视、听、言、动?心想视、听、言、动,如果没有耳、目、口、鼻、四肢也不能啊!所以,无心就无身,无身就无心。他的意思是:心身一个整体,谁也离不开谁,这大概没什么疑问的,虽然从唯物论角度讲是错的。下面他对身、心、意、知、物一一作了定义:

充盈空间的实体叫身。通俗说:能看见摸见,占有一定空间叫身。

从主宰的角度说叫心。通俗说:人的主宰就是心。

从心的发动上来说叫意。通俗说:心动了就是意。

从心的灵明上说叫知。通俗说:明白了就是知。

从意所涉及的对象来说叫物(事物)通俗说:所想的就是事物。

以上只是从身、心、意、知、物不同的角度说的一件事。这也不错,这都是一件事的不同方面,或从不同角度看同一事的结果。

意一定不能悬空,即意必定有个对象即事物。所以,你想求个诚意,就必须在意所在其事上去格之,即正之。怎么正呢?很简单:去其人欲而归于天理,此即格物。良知之在此事上无蔽而得其致(达到、做到)这就是致知。这个过程就是诚意的功夫。或者说格物、致知就是诚意的功夫。

我看格物、致知、诚意差不多。意诚了,行动也就成了自然的事了,不用多说。细想想,做任何事,有一份顾虑或障碍,就少一份力量;少一份力量,失败就增加一份的可能性。所以,做任何事,重要的是去顾虑或障碍,如果全部去干净了,也即意诚了,那你就能全力以赴了,成功的可能性就大大增加了。

阳明总是为大众着想,顾虑或障碍太多了,怎么克治呢?他说私心杂念是顾虑或障碍的总根子,你只管消灭此就行。是不是呢?是!

二十七完完全全地照着良知去做就是了。

原曰:如何致知?”先生曰:尔(你)那点良知,是尔自家的准则。尔意念着处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只不要欺他,实实落落依他去做,善便存,恶便去,他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀,致知的实功。若不靠着这些真机(真正的诀窍)如何去格物?我亦近年体贴出来如此分明,初犹疑只依他恐不足,精细看,无些小(一点)欠阙(缺)”《传习录》250页。

说明:九川问怎么致知,阳明回答:你的那点良知是你自己的行事准则,当意念发生时,良知明明白白的,对就是对,错就是错。只是你不要遮盖它,完完全全地照着良知去做就是了,不必担心它能力不足而不能胜任,如此何等的稳当快乐?阳明说,他几年前也与大家一样只依他恐不足是不是再补充一些呢?现在看来,没有一点不足。

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